La teoría de la triple revolución en China y su análisis desde el marxismo

Cheng Enfu y Yang Jun.

Imagen: Sello de la Revolución Cultural «Viva la victoria general de la Gran Revolución Cultural Proletaria» (Segundo borrador) cancelado y emitido por la República Popular China. Número original del sello: Wen 14, nombre de la imagen: obreros, campesinos, soldados y mapas, tamaño: 60mm × 40mm, valor facial: 8 puntos. Dominio público, Enlace

En lo que se conoce como la Nueva Era, que comenzó en 2012 con el ascenso de Xi Jinping a la presidencia del Partido Comunista de China (PCCh) y de la República Popular China (RPC), se ha producido un avance constante de la sinicización de la teoría marxista y del concepto de socialismo con características chinas, extendiéndose a todos los aspectos de la sociedad y adoptándose como principio rector de China en su conjunto.

Sin embargo, esta transformación no se considera una ruptura brusca con el pasado, sino una nueva progresión de la Revolución China, simbolizada por sus tres líderes supremos a lo largo de su historia, Mao Zedong, Deng Xiaoping y Xi Jinping, que simbolizan los periodos de la Toma Revolucionaria del Poder, la Reforma Revolucionaria (o Revolución de la Reforma) y la Nueva Era, que ahora se considera que representa el periodo de la Revolución de Transición destinada a completar la revolución.

El llamamiento a «llevar la revolución hasta su culminación», que fue introducido por primera vez por Mao, fue retomado por Xi en 2016, y en los últimos años ha sido un tema persistente en sus discursos, y en las estrategias de más largo alcance que el PCCh ha estado promoviendo. Representa así una nueva fase de la Revolución China, que recientemente celebró su septuagésimo quinto aniversario.

Estos cambios en la progresión histórica de la Revolución china han dado lugar a diversos intentos de teorizar las tres etapas de la revolución. Aquí Cheng Enfu y Yang Jun ofrecen lo que llaman «Teoría de la triple revolución». Su artículo es un producto de la sinicización del marxismo y está escrito principalmente para un público chino y para los marxistas de todo el mundo que han seguido el progreso de la Revolución china.

Dado que su argumentación es de carácter lógico e histórico, a la vez que presenta diversos puntos de vista alternativos, debería ser fácilmente comprensible para los lectores pacientes y atentos. No obstante, animamos a los lectores de RM que encuentren laborioso el recorrido a que den un salto hasta el final, concretamente hasta la conclusión de la parte IV, ya que en ella se aborda lo que realmente significa «llevar la revolución a término» en opinión de estos autores. Una vez hecho esto, será posible examinar toda su argumentación de principio a fin, con nuevas y más profundas percepciones de la evolución del pensamiento marxista chino en el presente como historia.

-La Redacción

Dentro del marxismo chino, Xi Jinping ha reintroducido la noción, originaria de Mao Zedong, de «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación». La base de esta postura es que «llevar la revolución hasta su culminación» representa la esencia de la doctrina marxista y es el tema fundamental que recorre la historia del movimiento comunista internacional. Constituye, en la concepción de Xi, una exigencia urgente del Partido Comunista de China (PCCh) mientras persigue activamente la Gran Lucha.

Una visión así exige que nos comprometamos con las ricas connotaciones multinivel de la revolución y, de forma creativa, con la revolución científica y tecnológica. Podemos ver esto en términos de la «triple revolución». En primer lugar, la revolución adopta la forma de una toma del poder, en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender la nueva autoridad gobernante. En segundo lugar, la revolución encarna la reforma, en el sentido de la superación y el desarrollo del sistema socialista. En tercer lugar, la revolución es una «revolución de transición», en el sentido de una transformación de la etapa primaria de la sociedad socialista a la etapa posterior y a la sociedad comunista. La teoría de la triple revolución avanzada aquí es una categoría global que implica sucesión en el tiempo, conexión hacia arriba y hacia abajo en el espacio y, en el campo de la lógica, causa y efecto progresivos.

Completar la revolución

Desde que el socialismo con características chinas entró en la Nueva Era, ha sido habitual que pensadores de dentro y fuera del país menosprecien o incluso rechacen erróneamente el marxismo, el socialismo, el comunismo y la revolución por considerarlos asociados a los comunistas de viejo cuño, alegando que estos conceptos equivalen a una «teoría anticuada». A este respecto, Xi, como Secretario General del PCCh, ha subrayado en numerosas ocasiones que «debemos seguir manteniendo en alto la bandera de la revolución» en la Nueva Era, y que debemos ser más «minuciosos» en el avance de la revolución.¹Más significativamente, fue el 30 de diciembre de 2016, en su discurso en la Fiesta del Té de Año Nuevo del Comité Nacional de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino, cuando Xi instó a toda la sociedad a «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación».» ²

Era la primera vez desde la Reforma y la Apertura que los máximos dirigentes del partido y del Estado volvían sobre el gran llamamiento del camarada Mao de «llevar la revolución hasta su culminación», un llamamiento lanzado hace más de medio siglo en un discurso público oficial. Reconociendo que la revolución aún no había triunfado del todo, el camarada Xi instó a sus oyentes a mostrar determinación y fuerza para llevarla adelante hasta la victoria total.

El 5 de enero de 2018, en la ceremonia de apertura de un seminario de motivación del XIX Congreso Nacional del Partido Comunista de China, Xi destacó aún más la identidad y el papel social de los comunistas: «Somos revolucionarios. No perdamos el espíritu revolucionario».³En vísperas del septuagésimo aniversario de la nueva China, realizó una visita especial al lugar conmemorativo revolucionario de Xiangshan en Pekín y reiteró: «Continuar y llevar adelante el espíritu revolucionario de la vieja generación de revolucionarios». Continuó afirmando: «Es mejor ser lo suficientemente valiente para perseguir a los agresores, no vender el propio nombre y aprender del señor»^(4).Al mismo tiempo, la palabra «revolución» ha figurado con gran frecuencia en las declaraciones públicas de Xi, apareciendo más de mil veces en sus importantes discursos sobre el gobierno del país en la Nueva Era.

Las frases en las que aparecen estas referencias a la revolución incluyen «Ideal Revolucionario», «Cultura Revolucionaria», «Estilo Revolucionario», «Sentimientos Revolucionarios», «Lucha Revolucionaria», «Propósito Revolucionario», «Voluntad Revolucionaria», «Espíritu de Lucha Revolucionario», «Disciplina Revolucionaria», «Educación Tradicional Revolucionaria», «Auto-Revolución», «Soldados Revolucionarios en la Nueva Era»,», «Nueva Revolución Militar», «Nueva Ronda de la Revolución Científica y Tecnológica», «Nueva Ronda de la Revolución Tecnológica», «Nueva Ronda de la Revolución Industrial» (y «Nueva Revolución Industrial»), «Revolución de la Producción Energética», «Revolución del Consumo», «Revolución de la Oferta», «Revolución Tecnológica», «Revolución de los Sistemas», «Revolución de los Inodoros», etc. Por supuesto, invocar simplemente un término no es verdadero conocimiento, así que no podemos evitar preguntarnos: aparte de las revoluciones en ciencia, tecnología, industria y asuntos militares, ¿por qué Xi ha enfatizado repetidamente el discurso de la «revolución» y ha insistido en que se ponga en práctica? ¿Qué debe incluir esta revolución? Intentamos desglosarlo en lo que sigue.

I. La inevitabilidad y la racionalidad de «llevar adelante enérgicamente la revolución hasta su culminación»

A. «Llevar adelante la revolución hasta su culminación» no sólo es importante, sino también necesario. La base de su inevitabilidad y racionalidad reside en la naturaleza objetiva del desarrollo de la lógica teórica, la lógica histórica y la lógica realista. Desde la perspectiva de la lógica teórica, ésta es la característica esencial de la teoría marxista; desde la perspectiva de la lógica histórica, éste es todo el tema de la historia del movimiento comunista internacional; y desde la perspectiva de la lógica práctica, ésta es la exigencia urgente para que el PCCh responda activamente a la Gran Lucha.

B. «Llevar la revolución hasta su culminación» representa la esencia de la teoría marxista. Fundamentalmente opuesto a las ideologías burguesas del pasado, con su conservadurismo, vulgaridad y rigidez, el marxismo es «la teoría de la revolución ante todo»⁵Esta revolución se plasma en todo el proceso de establecimiento, desarrollo y aplicación de la teoría marxista. Por un lado, la aparición del marxismo no fue en absoluto una cuestión de una teoría sectaria caída del cielo. El marxismo fue el producto inevitable de la crítica científica al modo de producción capitalista y de las innovaciones revolucionarias previas en las ciencias sociales humanas.

Hoy en día, el mundo está experimentando un vasto e interminable proceso de desarrollo. En consecuencia, la revolución representada por la teoría marxista continuará. Los marxistas siguen criticando el capitalismo contemporáneo y entablando una lucha revolucionaria contra las ideas y teorías de la burguesía occidental, con el fin de aprovechar todos los logros positivos y beneficiosos de la civilización mundial y permitir que la teoría marxista siga desarrollándose. Desde el punto de vista marxista, nada en el mundo es eterno o sagrado. Todas las cosas existentes muestran el movimiento contradictorio de la unidad de los opuestos. La revolución y la crítica constituyen la fuerza motriz inagotable y la fuente interna del desarrollo de la realidad, y son también la raíz de la eterna vitalidad y juventud de la teoría marxista.

Visto de otro modo, el marxismo, al criticar el viejo mundo y descubrir el nuevo, requiere el derrocamiento de las condiciones anteriores para establecer en la práctica nuevas condiciones, revolucionando así el mundo existente.⁶De este modo, incorpora el conocimiento teórico y práctico de cómo «cambiar el mundo» para realizar la liberación completa de la humanidad. Durante su vida, Karl Marx, como principal fundador del marxismo, llegó a ser estimado como pensador, político, filósofo y economista, y mucho más.

Federico Engels, que compartió con él cuarenta años de amistad revolucionaria, habló muy bien de su viejo camarada, comentando en cierta ocasión: «Marx es ante todo un revolucionario».»⁷En la reunión conmemorativa del bicentenario del nacimiento de Marx, Xi señaló que Marx siempre estuvo en la vanguardia de la lucha revolucionaria, desde la creación del Comité de Correspondencia Comunista de Bruselas, hasta su participación de la Liga de los Justos redactando el Manifiesto Comunista como documento programático del comunismo científico; desde su participación directa en las revoluciones europeas de 1848 y la fundación de la Neue Rheinische Zeitung, hasta su participación en la primera conferencia internacional fundacional de la Primera Internacional y la redacción de importantes documentos como la Declaración Fundacional y los Estatutos Provisionales. «Ser primero un revolucionario» es aplicable no sólo a Marx, sino también a Engels y a todos los dirigentes revolucionarios proletarios, incluidos Lie Ning, Mao y Deng Xiaoping.⁸

En resumen, puesto que «el marxismo es esencialmente una teoría revolucionaria y un programa revolucionario», abandonar esta «alma revolucionaria» equivale a debilitar, asfixiar e incluso desintegrar la teoría marxista en su totalidad.⁹

C. «Llevar la revolución hasta su culminación» es todo el tema de la historia del movimiento comunista internacional. La revolución es la locomotora que hace avanzar la historia. Como el movimiento revolucionario más profundo, extenso y exhaustivo de la historia de la humanidad, el movimiento comunista internacional, que se propone sustituir el capitalismo e instaurar el socialismo para realizar el comunismo, ha cambiado el proceso de la historia mundial de un modo sin precedentes.

Desde la Comuna de París en Francia hasta la Revolución de Octubre en Rusia, desde la nueva revolución democrática de China hasta el movimiento proletario ascendente en los países capitalistas desarrollados y en los países en desarrollo desde la Segunda Guerra Mundial, esta serie de oleadas revolucionarias ha reconstruido eficazmente la relación de fuerzas entre el socialismo y el capitalismo mundiales. Sin embargo, la situación revolucionaria es compleja y cambiante.

En el testamento revolucionario que Engels escribió antes de su muerte (la introducción a Las luchas de clases en Francia de Marx, también conocido como el «último testamento» de Engels), predijo que podrían aparecer diversas inclinaciones oportunistas en la II Internacional. Advirtió repetidamente a los camaradas revolucionarios de diversos países de que la Internacional, al tiempo que se adaptaba a las nuevas características de la cambiante situación revolucionaria, también debía mantener sus posiciones fundamentales, es decir, que nunca debía renunciar a su búsqueda del poder revolucionario: «El derecho a la revolución es, después de todo, el único derecho realmente ‘histórico’»^(10).

Sin embargo, Eduard Bernstein, el principal representante del revisionismo de la Segunda Internacional; Karl Kautsky, el teórico más importante del Partido Socialdemócrata Alemán; y más tarde, Mijaíl Gorbachov, de la antigua Unión Soviética, manipularon, abandonaron e incluso traicionaron la serie de principios básicos y proposiciones políticas del marxismo que les ordenaban «llevar la revolución hasta su culminación». Como resultado, el movimiento comunista internacional se dividió entre el socialismo científico y la socialdemocracia, e incluso desencadenó la tragedia histórica de la desintegración de la Unión Soviética y los drásticos cambios en Europa del Este.

La experiencia histórica y sus lecciones demuestran plenamente que «llevar la revolución hasta su término» es el auténtico hilo conductor de los 170 años de historia del movimiento comunista internacional. Rechazar y despedirse de la revolución es poner fin a la historia, e incluso al destino futuro, del movimiento comunista internacional. En el mundo actual, «todavía estamos en la era histórica especificada por Marx», es decir, la «era de la transición del capitalismo al socialismo»¹¹. La era actual sigue estando dominada por el nuevo imperialismo, pero también es la era en la que la clase obrera de todo el mundo llevará a cabo una nueva «Gran Revolución». Mientras esta gran época histórica no haya cambiado en lo fundamental, el movimiento comunista internacional debe aprovechar las oportunidades que se le presentan y levantar de nuevo la bandera de «llevar la revolución hasta su culminación», para poder aspirar a sacar gradualmente a la causa socialista mundial de su actual estancamiento y avanzar hacia un punto culminante en el siglo XXI.

D. «Llevar la revolución hasta su culminación» es un requisito urgente para que el Partido Comunista de China responda activamente a la «Gran Lucha». A lo largo del siglo transcurrido desde su nacimiento, el PCCh ha crecido y se ha ampliado en el curso de sus luchas. El mundo actual está experimentando grandes cambios, sin precedentes en el siglo pasado, y el desarrollo de China bajo la dirección del PCCh ha vivido su periodo histórico más exitoso de los tiempos modernos. Sin embargo, algunos pensadores sostienen que el desarrollo se basa en la estabilidad, argumentando que la lucha destruye la armonía.

Llegan a defender la «Teoría de la extinción de la lucha». Este punto de vista sostiene que el desarrollo necesita un entorno estable y armonioso. En su superficialidad, este análisis invierte la relación entre causa y efecto. En la sociedad de clases, sólo a través de la lucha podemos alcanzar la estabilidad y la armonía. Una búsqueda unilateral de estabilidad y armonía aparente conducirá a riesgos y crisis. Durante un largo período tras el XVIII Congreso del Partido, «sólo hablábamos de armonía, no de lucha».

Pero hoy, como Xi ha subrayado en repetidas ocasiones, estamos «llevando a cabo una ‘Gran Lucha’ con muchas características históricas nuevas»¹². Esto se debe a que, a medida que avanzamos en nuestro viaje para realizar el gran rejuvenecimiento de la nación china, enfrentándonos a un complejo entorno nacional e internacional, no sólo nos encontramos con oportunidades históricas únicas en la vida, sino que también nos enfrentamos a retos, riesgos, resistencias y contradicciones sin precedentes. Los comunistas deben comprometerse en «grandes luchas», en lugar de limitarse a acicalarse las plumas.

Desde el XIX Congreso del Partido, Xi ha dejado aún más clara la universalidad de la Gran Lucha, señalando que nos enfrentamos a un gran número de grandes luchas. Entre ellas, la construcción de la civilización económica, política, cultural, social y ecológica; el fortalecimiento del ejército y la defensa nacional; el trabajo en torno a las cuestiones de Hong Kong, Macao y Taiwán; la labor diplomática; y la ulterior construcción del partido.¹³

La Gran Lucha como la primera de las «cuatro grandes» (las otras tres son «Grandes Proyectos», «Grandes Emprendimientos» y «Grandes Sueños») no se limita a un determinado campo, sino que recorre la totalidad de la construcción del socialismo con características chinas.

Lo vemos en el esquema general de los «Cinco en Uno» y en el trazado estratégico de los «Cuatro Integrales» y las «Cinco Ideas de Desarrollo», que abarcan todos los campos de la Nueva Era. El espíritu del trabajo que se realiza en todos los frentes reside en el reconocimiento de que nuestro trabajo pasa por un proceso de lucha, y de que debemos ser proactivos y atrevernos a asumir responsabilidades. Por lo tanto, para obtener nuevas victorias en la Gran Lucha durante la nueva era, es urgente llevar adelante el espíritu revolucionario de esta lucha.

En el pasado, el PCCh pudo conquistar el poder del Estado mediante el combate armado gracias al espíritu revolucionario que impulsó la Gran Lucha y el movimiento revolucionario. Hoy, el carácter histórico de la época actual dicta que la nueva Gran Lucha será ardua y de larga duración, con factores complejos superpuestos. Para lograr la victoria final de esta Gran Lucha, debemos seguir el ritmo de los tiempos, mantener la naturaleza revolucionaria del PCCh, llevar adelante el espíritu revolucionario y proseguir la revolución hasta su culminación.

Es evidente que el PCCh no es sólo el partido en el poder, sino también el partido de la construcción y el partido revolucionario. Si no es así, el partido perderá su posición dirigente al desvanecerse su naturaleza revolucionaria. En tales circunstancias, los logros de la construcción registrados en la Gran Lucha no sólo se desharán, sino que el partido y el país perecerán y serán eliminados por la historia. Las lecciones del hundimiento de los partidos comunistas de la antigua Unión Soviética y de los países socialistas de Europa del Este deben ser aprendidas y atendidas.

Dado que el significado de «revolución» es tan grande, ¿cuál debería ser el contenido de la revolución a la que se refiere el llamamiento a «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar adelante la revolución hasta su culminación»?

En la actualidad, existen tres elaboraciones teóricas principales presentadas en los círculos académicos.

Una es la Teoría de las Tres Revoluciones basada en la lógica vertical (Revolución de Nueva Democracia, Revolución Socialista y Reforma y Apertura Socialistas).

La segunda es la Teoría de las Tres Revoluciones elaborada en torno a una lógica horizontal (revolución en el ámbito económico, revolución en el ámbito político y revolución en el ámbito ideológico y cultural).

La tercera es la posición de la «Teoría de las Dos Revoluciones» (revolución social y autorrevolución), planteada desde el punto de vista de la lógica subjetiva y objetiva. Cada una de estas tres elaboraciones se basa en la combinación del punto de vista revolucionario «estrecho» con el punto de vista revolucionario amplio. Esta combinación de teorías es de gran valor, y juntas resumen y refinan objetivamente el punto de vista revolucionario marxista, la historia del movimiento comunista internacional y toda la historia revolucionaria desde la fundación del PCCh.

Sin embargo, en cada una de estas perspectivas se aprecian defectos y deficiencias. La Teoría de las Tres Revoluciones no refleja directamente el principio de exhaustividad implícito en la revolución, mientras que la Teoría de las Tres Revoluciones y la Teoría de las Dos Revoluciones no reflejan las características históricas escalonadas de la revolución. En este sentido, debemos hacer un análisis científico más profundo sobre la base de estas tres elaboraciones teóricas.

En términos generales, la revolución que supone «impulsar enérgicamente el espíritu de llevar la revolución hasta su culminación» debe tener ricas connotaciones a múltiples niveles y en varias dimensiones. Además de la revolución científica y tecnológica y la revolución en los asuntos militares y la productividad, la revolución se manifiesta principalmente a través de sus tres propiedades básicas siguientes.

En primer lugar, implica una «Conquista revolucionaria del poder», en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender el nuevo orden; ésta es la connotación original de la revolución.

En segundo lugar, es una «Revolución de Reforma «, en el sentido de que incluye la autorreforma y la mejora del sistema socialista; ésta es la connotación ampliada de la revolución.

En tercer lugar, es una «Revolución de Transición» en el sentido de que implica una transformación de la etapa primaria del socialismo a la etapa posterior y a la sociedad comunista, que es el propósito y significado último de la revolución. Las revoluciones triples de la Conquista Revolucionaria del Poder, la Revolución de Reforma y la Revolución de Transición tienen el significado, el contenido y la naturaleza de: la economía, la política, la cultura (incluidas las ideas y la teoría, el espíritu y la educación), la sociedad (incluidas las relaciones familiares y matrimoniales, la atmósfera social y las costumbres) y las dimensiones filosóficas más amplias del sujeto y el objeto.

La Teoría de la Triple Revolución avanzada aquí está interrelacionada y es inclusiva, formando una «trinidad», un sistema orgánico con propiedades que abarcan el tiempo sucesivo, la conectividad en el espacio y la causalidad lógica y que proporciona el escenario para el avance de la sociedad china en la dirección del progreso y la civilización.

A continuación, se ofrece una explicación específica, basada en teorías y realidades contemporáneas chinas y extranjeras.

II. La «revolución» requiere una conquista revolucionaria del poder en el sentido de derrocar el antiguo régimen y establecer y defender el nuevo orden

A. La primera acción necesaria para llevar la revolución hasta su culminación es «el derrocamiento del poder existente y la disolución de las viejas relaciones»¹⁴El objetivo primordial y la cuestión central es conquistar y consolidar el poder político; de lo contrario, no podrá establecerse el socialismo. En lo que respecta a China, la fundación de la República Popular China (RPC) supuso una victoria decisiva para nuestro partido en la Conquista Revolucionaria del Poder. Sin embargo, el fracaso de la Comuna de París y la restauración del sistema capitalista en la Unión Soviética dan que pensar seriamente. Aunque el PCC haya conquistado el poder, durante mucho tiempo seguirá enfrentándose a los problemas de garantizar la seguridad del sistema y la seguridad ideológica, con la posibilidad de que las fuerzas burguesas vuelvan a tomar el poder. Por lo tanto, la Conquista Revolucionaria del Poder sigue siendo una tarea inacabada: «En cierto sentido, una restauración temporal es también un fenómeno regular difícil de evitar por completo»(15). Desde una perspectiva interna, «la clase explotadora como clase ha sido eliminada, pero la lucha de clases existirá durante mucho tiempo dentro de un cierto margen»^(16).

En cuanto a los factores internacionales, las fuerzas occidentales hostiles están intensificando su lucha de clases en los ámbitos político y militar, tratando de utilizar los métodos de la «revolución de colores» para occidentalizar y dividir a China. Estados Unidos y sus aliados consideran a China como su principal competidor o «enemigo principal» y, bajo la bandera del llamado reequilibrio de poder en Asia-Pacífico, se proponen frenar de forma integral el desarrollo pacífico de China en ciencia, tecnología y otros campos.

En resumen, el sistema socialista tras la toma del poder se enfrenta invariablemente a contradicciones y conflictos entre la subversión y la antisubversión, la evolución y la antievolución, y en determinadas condiciones las luchas correspondientes pueden incluso intensificarse. Para defender los frutos de la victoria revolucionaria, debemos seguir consolidando el nuevo orden político mediante la construcción económica, política, cultural, social y de defensa nacional socialistas. En conjunto, éstos constituyen el contenido vital del poder estatal una vez realizada la Conquista Revolucionaria del Poder.

A escala mundial, además de los países socialistas del mundo – «uno grande y cuatro pequeños» (China, Corea del Norte, Cuba, Vietnam y Laos)-, los partidos comunistas de la mayoría de los países prosiguen sus incansables esfuerzos por derrocar el viejo orden y establecer el nuevo poder político. Sin embargo, el poder del socialismo mundial sigue siendo débil en comparación con el capitalismo, y en todo el mundo el socialismo permanece a la defensiva.

La tarea global que representa la Conquista Revolucionaria del Poder aún se enfrenta a enormes obstáculos. En medio de la creciente globalización, el objetivo estratégico de conquistar y luego defender el poder estatal requiere que los partidos comunistas de la mayoría de los países empleen estrategias revolucionarias correctas y muestren un alto grado de flexibilidad para responder a situaciones que cambian rápidamente. Sólo así podrán la clase obrera y los trabajadores del mundo asegurar la victoria real de la Conquista Revolucionaria del Poder.

B. La vía revolucionaria requiere un uso flexible de la «Toma Violenta del Poder» y de la «Toma Pacífica del Poder». En la práctica, los países socialistas que se han asegurado la victoria inicial en la Conquista Revolucionaria del Poder han llegado a controlar básicamente el poder político a través de la revolución violenta. Una cierta corriente de la opinión pública considera así la revolución violenta en términos absolutos como el único medio a través del cual se puede tomar el poder político, equiparando la Conquista Revolucionaria del Poder con la revolución violenta.

En efecto, Marx afirmó que los objetivos de los comunistas «sólo pueden alcanzarse mediante el derrocamiento por la fuerza de todas las condiciones sociales existentes»¹⁷Pero mientras Marx y Engels sostenían que «el proletariado no puede conquistar el poder político… sin una revolución violenta», Marx también observó que «allí donde la propaganda y el estímulo pacíficos pueden lograr este objetivo de forma más rápida y fiable, llevar a cabo un levantamiento es una locura»¹⁸Engels, en su prefacio a la versión inglesa del primer volumen de El Capital en 1886, escribió de Marx:

Debería oírse la voz de un hombre cuya teoría entera es el resultado de un estudio de toda la vida sobre la historia económica y la condición de Inglaterra, y a quien ese estudio llevó a la conclusión de que, al menos en Europa, Inglaterra es el único país donde la inevitable revolución social podría efectuarse enteramente por medios pacíficos y legales. Desde luego, nunca olvidó añadir que difícilmente esperaba que las clases dominantes inglesas se sometieran, sin una «rebelión a favor de la esclavitud», a esta revolución pacífica y legal.¹⁹

Además, Engels advirtió en su carta a Richard Fisher del 8 de marzo de 1895: «Mi opinión es que usted no tiene nada que ganar abogando por la abstención total de la fuerza»²⁰. Puede verse que los conceptos de «Toma violenta del poder» y «Toma pacífica del poder» deben utilizarse con flexibilidad. En los últimos veinte años, el PCCh ha proporcionado un modelo del uso flexible de estos dos métodos para asegurar la victoria en la Conquista Revolucionaria del Poder.

C. Los resultados revolucionarios requieren el uso flexible de la «lucha abierta» y la «lucha encubierta». La gran mayoría de los partidos comunistas del mundo están ahora legalmente establecidos como partidos de oposición a los partidos burgueses gobernantes de los países en cuestión. Con la llegada de la globalización y de la sociedad de la información y de las redes, la densidad de las comunicaciones humanas se ha multiplicado por miles.

Si el régimen de la burguesía monopolista no lleva a cabo una política totalitaria y una represión violenta, y si las estrategias de los partidos políticos de la clase obrera son correctas, estos partidos podrán ampliar su número de afiliados y su influencia de forma más rápida y generalizada. Pero, de hecho, siempre han sido necesarios dos frentes en la lucha. Como escribió Mao, «además del trabajo abierto, debe haber también un trabajo secreto que lo respalde»^(21).Especialmente cuando los Estados capitalistas están ansiosos por destruir la organización del Partido Comunista, el trabajo secreto puede permitir a los comunistas preservar y acumular eficazmente su fuerza mientras esperan la oportunidad de tomar el poder.

Los comunistas pueden, por ejemplo, establecer y ampliar activamente empresas con ánimo de lucro de diversas formas, abiertas o encubiertas, con el fin de proporcionar una base económica fiable para el desarrollo del movimiento revolucionario proletario. Dado que los comunistas en la sociedad occidental son estigmatizados y marginados, incluso vilipendiados y demonizados, pueden decidir establecer un partido político que no lleve el nombre de «Partido Comunista», pero que lo sea en esencia.

Ocultando las formas externas, pueden ser capaces de realizar el objetivo de la Conquista Revolucionaria del Poder a corto plazo. Esto se asemeja al modelo de los partidos políticos de la clase obrera, como el Partido Republicano del Trabajo y la Justicia, que tiene una amplia influencia en Bielorrusia.

De forma abierta o encubierta, los comunistas, a través de la fundación de editoriales, canales de televisión, foros, periódicos, páginas web y otros medios de comunicación y a través de organizaciones y canales como sociedades, fundaciones, escuelas, bibliotecas y asociaciones juveniles cooperan para fortalecer la cara pública del marxismo y el socialismo científico y para hacer avanzar vigorosamente la posición ideológica del Partido Comunista.

D. Un principio revolucionario es el uso flexible de «Independencia» y «Unión Internacional«. El espíritu burgués transnacional que rige la lógica del capital privado ha garantizado que la Conquista Revolucionaria del Poder por los proletarios nunca haya sido un estrecho movimiento nacional, sino una causa internacional inspirada en la consigna: «¡Proletarios de todas las tierras, uníos!» Desde 1864, las sucesivas organizaciones internacionales han desempeñado un papel inestimablemente progresista en el fortalecimiento de la unión de las fuerzas socialistas mundiales.

Aunque ha habido problemas, éstos se han referido sólo a formas específicas de la unión, y no se puede negar el principio básico y el espíritu de la unión internacional del proletariado. Esta unión no sólo tiene valor histórico, sino también valor para la Nueva Era.²²La unilateralidad de intentar negar completamente cualquier forma de Unión Internacional y hacer hincapié en la demostración de éxito de forma aislada radica en la separación de «Independencia» y «Unión Internacional». La realidad es que «la autonomía y la independencia están incluidas en el propio concepto de internacionalismo»; ambas están unificadas.

Incluso la Constitución adoptada por China en 2017 subraya que el Estado debe llevar a cabo una educación internacionalista entre el pueblo^.(23)En consecuencia, no debemos renunciar al espíritu internacionalista proletario ni en las palabras ni en los hechos.

Es indispensable algún tipo de Unión Internacional, como nos recordó Marx: «La experiencia pasada ha demostrado que ignorar la unidad fraternal que debe existir entre los trabajadores de todos los países… los castigará, hará que sus esfuerzos dispersos sufran un fracaso común»²⁴A pesar de las circunstancias adversas, es posible cierto grado de Unión Internacional, ya que en el mundo actual los partidos comunistas de todos los países han explorado un camino revolucionario teniendo en cuenta sus propias características. De ahí que la «independencia» se haya reforzado enormemente. Esto ha sentado las bases organizativas para la continuación de la Unión Internacional y ha creado las condiciones ideológicas para que florezca. Teniendo en cuenta la tendencia general, «el futuro del socialismo mundial depende de la acción conjunta eficaz del proletariado internacional»^(25)(26). Los partidos comunistas de la mayoría de los países han logrado nuevas formas de unidad internacional y esperan más en el futuro

III. La revolución es una «revolución reformista» en el sentido de la autosuperación y el desarrollo del sistema socialista

A. Marx señaló que «el socialismo es la declaración de la permanencia de la revolución»²⁷Podemos hablar de Revolución de Reforma en el sentido de autoperfeccionamiento y desarrollo continuos de las relaciones productivas socialistas y de la superestructura. ¿Por qué necesitamos llevar a cabo una Revolución de Reforma? En opinión de Marx, una sociedad socialista que acaba de surgir del capitalismo arrastra inevitablemente una gran variedad de huellas y restos de la vieja sociedad en muchos de sus aspectos.

Es necesario deshacerse de las limitaciones y obstáculos mediante los cuales los sistemas y mecanismos existentes en los ámbitos de las relaciones productivas y la superestructura dificultan el desarrollo de las fuerzas productivas, para lograr gradualmente la integridad, transformar la situación general y gestionar un «Salto Revolucionario» sistemático. En la práctica, el socialismo no ha surgido directamente en los países capitalistas desarrollados, sino en una serie de países en desarrollo donde los niveles de productividad han sido relativamente atrasados.

Actuando en un entorno en el que la economía de mercancías no está plenamente desarrollada, los países socialistas deben proponerse acabar con las huellas y el legado de la vieja sociedad feudal y, al tiempo que desarrollan la economía de mercado, superar las huellas y el legado de la vieja sociedad capitalista. Sobre esta base, podremos mostrar nuestras fuertes ventajas institucionales sobre el capitalismo, e incluso derrotar al sistema capitalista a escala mundial.

En los países socialistas, son múltiples las cargas y los problemas a los que se enfrenta la Revolución de Reforma, que está tardando más de lo que muchos esperaban, y cuyos objetivos y tareas son desafiantes y arduos. La Revolución de las Reformas de China comenzó en la década de 1950, un periodo en el que se alcanzaron una serie de logros importantes, pero también se cometieron algunos errores. La Reforma y Apertura que comenzó a finales de los 70 fue, en palabras de Xi, «la nueva gran revolución dirigida por el partido en las nuevas condiciones históricas»²⁸Como declaró Deng, «la Reforma es la segunda revolución de China»^(29).

En la Nueva Era, la Revolución de la Reforma, con su esquema general «Cinco en Uno», con su plan estratégico «Cuatro Integrales», y cuyas ideas principales son los «Cinco Conceptos de Desarrollo», las «Cuatro Grandezas» y la «Gobernanza Nacional», ha llegado a aplicarse a las áreas clave implicadas en la profundización integral de la reforma. La revolución de la reforma no sólo es integral y profunda, sino que también tiene características y objetivos claros, afronta las dificultades y proporciona una orientación clara.

B. El objetivo de la Revolución de Reforma es la Gobernanza Nacional. La amplitud y la profundidad de la Revolución de la Reforma residen en su plan general de «modernizar primero el sistema de gobernanza y la capacidad de gobernanza de China» centrándose en «mejorar y desarrollar el sistema socialista con características chinas»³⁰Este plan general incluye seis objetivos específicos de reforma, destinados a profundizar en el sistema de civilización económica, política, cultural, social y ecológica y en el sistema de construcción del partido. Al mismo tiempo, el plan destaca las trece ventajas significativas del sistema nacional y del sistema de gobierno de China. Para garantizar el progreso ordenado de la Revolución de las Reformas a fin de asegurarse de que cuenta con unas normas a seguir, y para consolidar y desarrollar con prontitud sus logros, el Comité Central del Partido avanzó oportunamente en la presentación de las correspondientes directrices para «promover ampliamente el Estado de Derecho», que suponen una nueva ampliación de la Revolución de las Reformas. Como «una amplia y profunda revolución en el campo de la Gobernanza Nacional», estas directrices para «gobernar integralmente el país de acuerdo con la ley» promueven aún más la legalización, institucionalización, normalización y procedimientos operativos de la Revolución de Reforma.³¹

Una cierta corriente de la opinión pública sostiene que la modernización del sistema de gobernanza nacional y de la capacidad de gobierno de China tiene como objetivo ponerse a la altura de los países capitalistas occidentales, representados por Estados Unidos, y sostiene que la gobernanza de los países occidentales está completamente madura. Este es el primero de muchos errores graves, con serias falacias contenidas en esta postura. Estados Unidos asigna un papel clave a su sistema de gobernanza nacional de «separación de poderes» y al sistema bipartidista bajo el cual dos facciones políticas burguesas monopolizan la ocupación de cargos.

Bajo el sistema bipartidista, los dos principales grupos burgueses se confabulan para impedir la aparición de terceros rivales y, en particular, para bloquear el desarrollo del Partido Comunista. Incluso a los partidos socialdemócratas que no desafían el orden burgués se les niega un punto de apoyo. El resultado es que el gobierno federal lleva muchos años acosado por problemas financieros, y en los últimos tiempos ha fracasado estrepitosamente a la hora de hacer frente a la pandemia del COVID-19. La eficacia administrativa del gobierno es baja, y los problemas sociales quedan sin resolver debido a las constantes disputas y discusiones.

El engaño y el fraude son la norma en la política y en los medios de comunicación, mientras que el gobierno lanza frecuentes provocaciones militares, amenazas y actos de agresión contra países extranjeros. Sólo si reconocemos realmente las dolencias crónicas innatas a la gobernanza de los países capitalistas, ya se trate de modelos norteamericanos, noreuropeos o indios, podremos promover científicamente la modernización de los sistemas nacionales de gobernanza. Sólo sobre la premisa de mejorar y desarrollar el sistema socialista con características chinas podremos crear capacidades de gobernanza más civilizadas y avanzadas que las de Occidente.

C. El reto abordado por la Revolución de las Reformas es la reforma económica. Adiferencia de la Conquista Revolucionaria del Poder, la Revolución de las Reformas se centra sistemáticamente en la reforma del sistema económico, utilizándolo como mecanismo para impulsar la promoción coordinada de la reforma en otros campos. De este modo, despeja obstáculos y elimina escollos para la liberación y el desarrollo de las fuerzas productivas, por lo que se ha convertido en la clave del éxito de la economía china desde la Reforma y la Apertura.

A lo largo de más de cuarenta años de Revolución de Reforma, el sistema económico básico de China durante la etapa primaria del socialismo se ha ido perfeccionando constantemente, la combinación orgánica del socialismo y la economía de mercado se ha hecho más estrecha, la idea de un desarrollo centrado en las personas se ha arraigado profundamente en el corazón de la población y los cinco nuevos conceptos de desarrollo de innovación, coordinación, ecologismo, apertura y reparto han logrado rápidos resultados.

El objetivo de construir una sociedad acomodada de forma integral está cerca de alcanzarse. La nueva normalidad económica que hace hincapié en el desarrollo de alta calidad y no en el de alta velocidad ha logrado resultados notables. En la nueva situación, sin embargo, Estados Unidos considera a China como su «principal competidor» y, utilizando una amplia variedad de métodos, intenta excluir a China de los intercambios en el ámbito económico y en otros campos, tratando de «desvincular» a China de la economía mundial dominada por Estados Unidos.

En la Nueva Era, se requiere una mayor Reforma y Apertura lo antes posible para implantar un nuevo patrón de desarrollo en el que el ciclo interno forme el cuerpo principal y los ciclos interno e internacional se promuevan mutuamente. Mientras tanto, hay que salvaguardar «la propiedad pública como cuerpo principal, el sistema económico fundamental dominado por la economía de propiedad estatal y el desarrollo común de diversas formas de propiedad».³²Aún quedan muchas dificultades y un largo camino por recorrer antes de consolidar realmente «el sistema básico de distribución con la distribución según el trabajo como cuerpo principal y con la coexistencia de múltiples modos de distribución», y hasta que reduzcamos la diferencia de ingresos, logremos la prosperidad y la felicidad comunes, resolvamos las nuevas contradicciones sociales principales y construyamos una potencia socialista.

Dentro de la opinión pública, existe una tendencia que considera que el objetivo y el impulso fundamental de la reforma del sistema económico de mercado socialista es ponerse a la altura del sistema económico de mercado capitalista occidental representado por Estados Unidos. Los partidarios de esta tendencia también caracterizan el sistema económico de los países occidentales como plenamente maduro. Este es el segundo error grave.

En realidad, la economía de mercado capitalista de Estados Unidos es de naturaleza oligopolística y se centra en estructuras monopolísticas. Esto provoca frecuentes crisis económicas, financieras y fiscales que ponen en peligro las economías de otros países y toda la economía mundial. Ha provocado una polarización de la riqueza y de los ingresos, que se traduce en un agudo antagonismo entre el 1% de la población superrica y los trabajadores que constituyen la mayor parte del 99% restante. Además, la economía de mercado capitalista de Estados Unidos ha reforzado la hegemonía monopolista del dólar estadounidense y ha impuesto la observancia de los derechos de propiedad intelectual, saqueando a otros países.

A menudo, ha lanzado guerras comerciales hegemónicas, guerras de ciencia y tecnología y guerras de recursos que han proporcionado la base económica para el nuevo imperialismo y militarismo estadounidense. Sólo reconociendo realmente las enfermedades crónicas que el sistema económico de mercado de los países capitalistas como Estados Unidos, India y los países del norte de Europa no puede superar, podremos mejorar y desarrollar el sistema económico de mercado socialista de China. Sólo así podremos promover científicamente el sistema económico de mercado centrado en el pueblo y un sistema abierto de igualdad y beneficio mutuo.

D. La Revolución de la Reforma se caracteriza por la autorrevolución. Xi ha señalado que para triunfar en la nueva ronda de reformas será necesario «masticar huesos duros, librar más batallas y ganar más quesos», llegando a afirmar: «Para profundizar en la reforma de forma integral, primero debemos mirar hacia dentro y atrevernos a hacer la autorrevolución»³³Tras más de cuarenta años de Revolución de las Reformas, también ha aflorado una acumulación de intereses, formados y acumulados a lo largo de un periodo prolongado. Los reformistas socialistas, como verdaderos «revolucionarios», deben por tanto tener el valor y la audacia de practicar la «autorrevolución». Para evitar transformarse, consciente o inconscientemente, en beneficiarios de los intereses establecidos o en agentes de los intereses occidentales, deben atreverse a subordinar sus propios intereses a los intereses generales de la clase obrera y de las amplias masas populares.

Mientras tanto, la reforma, como revolución profunda que desafía los intereses creados, necesita atreverse a asumir la responsabilidad y avanzar con valentía ante los posibles riesgos, peligros y costes. En la práctica de gobernar el país, las manifestaciones concentradas de la «autorrevolución» de los reformistas incluyen «impulsar vigorosamente el espíritu de llevar adelante la revolución hasta su culminación»; gobernar estricta y exhaustivamente el partido, el país y el ejército; y proseguir la reforma de las instituciones y estilos de trabajo del partido y del Estado. Como ha dicho Xi, «el valor de perseguir la autorrevolución y de dirigir estrictamente el Partido es la marca más distintiva del carácter de nuestro Partido»^(34)(35).. Debemos «utilizar la propia revolución del gobierno para impulsar la reforma en campos importantes»

También hay corrientes en la opinión pública que consideran que el sistema de administración de la educación de estilo ideológico de los países occidentales está plenamente maduro y según las cuales el objetivo de la educación, la ideología, la organización y el estilo de los cuadros del partido y del gobierno en China es emular el sistema capitalista occidental de educación de funcionarios que se practica en Estados Unidos.

Este es el tercer error grave. El sistema burgués al que están sometidos los funcionarios estadounidenses ignora sistemáticamente la educación ideológica con fines sociales y de autorrevolución. Los resultados, entre los funcionarios de todos los niveles, incluyen la popularidad de los conceptos de «Primero el individualismo» y «Primero la [victoria] electoral». Los estrechos intereses del partido, de la región y de la unidad han llegado a ser aceptados como los criterios que rigen las palabras y los hechos, sin tener en cuenta los intereses fundamentales del pueblo trabajador.

Esto ha conducido a la prevalencia de un estilo burocrático, a la popularización de la búsqueda de rentas y a la corrupción descarada. Sólo reconociendo realmente las enfermedades crónicas que no pueden superarse mediante el sistema capitalista de educación ideológica y gestión oficial, ya sea de las variedades estadounidense, noreuropea o india, podremos mejorar el sistema de educación de cuadros en China; inculcarles una ideología, una organización y un estilo correctos; y cuidar su reputación pública. Sólo así podremos en China capacitar a los cuadros del partido y del gobierno para que promuevan la reforma integral de diversas empresas mediante una autorrevolución continua.

E. La precursora de la Revolución de Reforma es la construcción teórica. La revolución epistemológica de las ideas es siempre la precursora de las grandes acciones revolucionarias. Debemos ser teóricos.

Debemos trazar una línea clara entre lo correcto y lo incorrecto, y reunir el mayor consenso posible, si queremos seguir comprendiendo correctamente y promoviendo de forma integral la Revolución de Reforma. Por ejemplo, en nuestra interpretación de la naturaleza fundamental de la Revolución de Reforma, debemos oponernos a la opinión de que la Reforma y Apertura es compatible con el sistema occidental, y adherirnos a la unidad de la «Vía Socialista» y de la Reforma y Apertura. ¿Cuál es la naturaleza y la orientación general de la Revolución de Reforma? Se trata de una cuestión fundamental relacionada con el destino futuro de la reforma y el desarrollo de China en la nueva era. Como ha señalado Xi, «China es una gran potencia y no debe haber errores subversivos en cuestiones fundamentales.

Una vez que algo aparece, no puede ser retirado ni revisado»³⁶Imaginemos que la Revolución de Reforma no distinguiera entre la vía y el sistema socialistas y la vía y el sistema capitalistas, que cambiara arbitrariamente cosas que no pueden ni deben cambiarse, y que llegara a desarrollar indefinidamente la propiedad privada capitalista para el llamado desarrollo de las fuerzas productivas.

Gradualmente, con el paso del tiempo, esto conduciría inevitablemente a una transformación fundamental de toda la superestructura socialista, impidiendo así la mejora sólida y rápida de la productividad y de los medios de subsistencia del pueblo. Las reformas de Gorbachov-Yeltsin en la Unión Soviética, en gran medida sincronizadas con la Revolución de las Reformas de China, supusieron en esencia un «cambio de rumbo» que negaba el socialismo, y su fracaso fue muy evidente.

A este respecto, Xi advirtió de forma dialéctica: «No hagan de la Reforma y la Apertura un callejón sin salida; negar la dirección socialista de la Reforma y la Apertura es también un callejón sin salida»^(37).

Una cierta corriente de la opinión pública sostiene que, aunque los efectos de la reforma china en esta fase han sido mejores que los de la rusa, los efectos finales en Rusia superarán a los de China, porque Rusia ha establecido un sistema económico y político capitalista al estilo occidental. Este es el cuarto error grave. De hecho, tras el golpe de Estado contra la Unión Soviética socialista por parte de fuerzas anticomunistas y antisocialistas, las contradicciones nacionales salieron a la superficie, y la potencia socialista soviética que había estado en pie de igualdad con los Estados Unidos imperialistas se dividió en más de una docena de países débiles.

Rusia se convirtió en un país de tercera categoría desde el punto de vista económico, que dependía principalmente de la venta de recursos y armamento para mantener su economía nacional y el sustento de su pueblo.

Los antiguos países socialistas de Europa del Este se han transformado drásticamente en Estados capitalistas, y algunos de ellos han ayudado a la OTAN dirigida por Estados Unidos en sus esfuerzos, mediante la expansión militar hacia el este y las sanciones económicas, por cercar a Rusia. Sólo si reconocemos los hechos objetivos y la lección teórica -que los países socialistas de la antigua Unión Soviética y de Europa del Este no fortalecieron a sus países ni enriquecieron a sus pueblos mediante el «cambio» representado por la privatización económica y la occidentalización política- podremos eliminar la fuerte influencia de un liberalismo y una socialdemocracia resurgidos.

Sólo si establecemos firmemente la confianza del pueblo en el camino, la teoría, el sistema, y la cultura del socialismo con características chinas podremos comprender científicamente el impulso correcto de la Revolución de Reforma, sus políticas y medidas.

IV. La revolución es una revolución de transición en el sentido de una transformación de la fase primaria de la sociedad socialista a la fase posterior y a la sociedad comunista

A. La Revolución de Reforma que estamos llevando a cabo es una empresa a largo plazo, como ha señalado Xi Jinping: «La Reforma y la Apertura no se han completado en el momento actual»^(38).A este respecto, puede haber malentendidos e interpretaciones erróneas en el sentido de que la etapa primaria del socialismo, como se ve en la Revolución de Reforma, es un estado eterno y equivale a toda la sociedad socialista. Según este punto de vista, la Revolución de Reforma propugna la inmortalización del sistema económico de mercado, la economía no pública y la distribución en función del capital, es decir, la ecuación errónea: «socialismo = justicia social + economía de mercado»^.(39)De hecho, el uso del tiempo presente aquí sugiere que la Revolución de la Reforma recorre toda la etapa primaria del socialismo. Pero aunque este proceso histórico se prolongue, no es en absoluto nuestro objetivo final, ya que la sociedad socialista no es una forma solidificada, una especie de cristal estático, sino un organismo dinámico que muestra un cambio y un movimiento constantes.

En el futuro, realizaremos la transición hacia una forma social y una etapa de desarrollo nuevas y superiores. Se trata de la Revolución de Transición, en el sentido de que implica una transformación de la sociedad socialista de su etapa primaria a su etapa posterior, y de ahí a la sociedad comunista. Este es el significado último de la revolución, y es también el significado de la «promoción completa del espíritu de llevar la revolución hasta su culminación» de Xi. Xi lo ha subrayado muchas veces: «El ideal revolucionario es más elevado que el cielo. La realización del comunismo es el ideal supremo de nuestros comunistas»⁽⁴⁰). Este ideal supremo es «un proceso histórico de consecución gradual de objetivos»^(41).

En un momento dado, dividimos el conjunto de la sociedad socialista en «etapa primaria, etapa intermedia y etapa avanzada», «tomando el cambio de las fuerzas productivas como símbolo indirecto o último y el cambio de las relaciones de producción como símbolo directo»⁴²Cada etapa presenta la lógica inevitable del desarrollo de bajo a alto en todos los niveles, como por ejemplo en el sistema de derechos de propiedad, el sistema de distribución y el sistema de regulación. Los teóricos marxistas de la generación anterior han escrito muchos artículos para apoyar y defender la «Teoría de las tres etapas del socialismo».

Por ejemplo, Liu Guoguang, antiguo vicepresidente de la Academia China de Ciencias Sociales, señaló: «Debemos darnos cuenta de que la etapa primaria es a largo plazo, pero no infinita. Pasar de la etapa inicial a la intermedia llevará más de 100 años. Ahora que se avecina la etapa intermedia, debemos hacer planes por adelantado. En el futuro, entraremos en el comunismo desde la etapa avanzada».⁴³⁴⁴Wei Xinghua, de la Universidad Renmin de China, y Wu Xuangong, ex secretarios del partido de la Universidad de Xiamen, también han expresado opiniones similares sobre la etapa primaria, la etapa intermedia y la etapa avanzada del socialismo.

Hablando en términos generales, la Revolución de Transición tiene muchos aspectos únicos en los ámbitos de la productividad y las relaciones de producción, la base y la superestructura económicas, y la existencia y la conciencia sociales. Su función general es hacer realidad la liberación auténtica y completa de las personas y, con el tiempo, lograr «el desarrollo pleno y libre de cada individuo»⁴⁵Como dijo Marx, en estas condiciones «el desarrollo real de las capacidades del individuo está bajo el control de los propios individuos , como desean los comunistas»⁴⁶Aunque la Revolución de Transición es un proceso largo y tortuoso, las características principales de su transición final a la sociedad comunista están claras.

B. Las características de productividad de la Revolución de Transición implican la negación de las tres limitaciones en la división del trabajo y el desarrollo de las «tres grandes riquezas«. Un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas es la premisa práctica absolutamente necesaria para realizar la Revolución de Transición. Para Marx, la productividad está relacionada con la división del trabajo.

Por lo tanto, liberando y desarrollando constantemente las fuerzas productivas, y promoviendo el desarrollo a pasos agigantados de «las fuerzas naturales, la fuerza de trabajo y la fuerza científica y tecnológica» dentro de las fuerzas productivas reales, la «vieja división del trabajo», atada por las tres limitaciones de «las diferencias urbano-rurales, las diferencias industriales y agrícolas y las diferencias cerebro-cuerpo», desaparecerá por completo, y se realizará el «desarrollo de la producción de las tres grandes riquezas^«.(47)

Lo primero será el desarrollo de la riqueza natural, junto con la mejora de las condiciones de trabajo. En la Revolución de Transición, con la socialización sin precedentes de la producción, «los productores unidos ajustarán la relación entre el desarrollo económico y la naturaleza de acuerdo con la razón», pondrán la naturaleza bajo su control común y harán un uso pleno y racional de la riqueza natural en la mayor medida posible ejerciendo la menor fuerza^{.(48) En}segundo lugar estará el desarrollo de la riqueza laboral o social en forma de trabajo vivo.

En la Revolución de Transición, con la intelectualización de la producción y el acortamiento de la jornada laboral, el trabajo enajenado fijo y forzado acabará siendo sustituido por el desarrollo voluntario y completo del trabajo libre asociado. De este modo, el trabajo pasará de ser un medio de subsistencia a ser la «primera necesidad de la vida» y se desarrollará al máximo la capacidad de las personas para realizar el trabajo de forma creativa.

En tercer lugar, se desarrollará la riqueza del trabajo como resultado del trabajo público. En la Revolución de Transición, con la plena utilización del potencial laboral de cada uno, la cooperación, la unidad de los poderes productivos individuales, promueve el poder productivo de la sociedad y el aumento de la riqueza social.⁴⁹

C. Las características de las relaciones de producción de la Revolución de Transición: La «Eliminación de tres privilegios económicos» y el «Establecimiento de tres equidades económicas». Para realizar la Revolución de Transición, no sólo necesitamos fuerzas productivas altamente desarrolladas como base material directa, sino también la adaptación de las relaciones productivas como base económica indirecta. En la teoría marxista, una vez que todos los medios de trabajo hayan sido transferidos a los trabajadores, se habrá eliminado la base material de la opresión de clase. Por lo tanto, las características de las relaciones económicas dentro de la Revolución de Transición son que estas relaciones proceden de la Eliminación de los Tres Privilegios Económicos Principales y del establecimiento de las Tres Equidades Económicas Principales. En primer lugar, en el sistema de derechos de propiedad, se eliminará el privilegio de la propiedad privada de los medios de producción y se establecerá la equidad económica de la propiedad pública de toda la sociedad. La propiedad privada capitalista es la fuente general de todas las crisis y agitaciones de la sociedad moderna, por lo que es necesario eliminar la propiedad privada.⁵⁰El propósito de expropiar a los expropiadores es establecer la propiedad pública colectiva de toda la sociedad, y «transferir los medios de producción a los productores como su posesión común«.⁵¹

En segundo lugar, en el sistema de distribución, es necesario eliminar el privilegio de la distribución en función del capital y establecer la equidad económica de la distribución en función de la demanda de toda la sociedad; la eliminación de la propiedad privada equivale a la eliminación del modo de distribución en función del capital. En la etapa inferior de la sociedad comunista, la distribución se hará en función del trabajo, mientras que en la etapa superior, la distribución se hará en función de las capacidades y necesidades de los individuos.⁵²

En tercer lugar, y en el ámbito del sistema de regulación, se eliminará la economía de mercado y se establecerá la equidad económica sobre la base de un sistema planificado que englobe a toda la sociedad^.(53)La economía de mercado no puede resolver fundamentalmente la anarquía de la producción que resulta de las contradicciones básicas del capitalismo. Sólo eliminando definitivamente la regulación del mercado y estableciendo un mecanismo de regulación planificada que incluya a toda la sociedad podremos evitar las crisis económicas y la gran variedad de desproporciones y desequilibrios que provoca el modo de producción capitalista. Por lo tanto, la «anarquía social de la producción» general que ahora prevalece será sustituida por «una regulación social de la producción… de acuerdo con las necesidades de la comunidad y de cada individuo»^(54).

D. Las características políticas de la Revolución de Transición: La «desaparición de los tres sujetos políticos» y la «realización de las tres formas políticas». En el curso de la Revolución de Transición, las fuerzas productivas altamente desarrolladas eliminan gradualmente el sistema de propiedad privada y de explotación y desaparece la base de las diferencias de clase. De este modo, también desaparecen el Estado y los partidos políticos que sirven de instrumentos del dominio de clase. Por consiguiente, la desaparición de los Tres Sujetos Políticos de clase, Estado y partido político no significa que la sociedad deje de necesitar una superestructura política de gestión pública, sino que se requiere la Realización de las Tres Formas Políticas para gestionar la sociedad.

En primer lugar, para que se realice la forma pública del desarrollo político, las funciones públicas del Estado «perderán su carácter político y se transformarán en simples funciones administrativas de velar por los verdaderos intereses de la sociedad»⁵⁵La sociedad seguirá necesitando diversas organizaciones autoritarias para gestionar los asuntos públicos de la gente, pero estas organizaciones perderán gradualmente su carácter de clase y demostrarán plenamente su carácter público.

A partir de ese momento, el poder estatal se transferirá a la sociedad y adoptará principalmente la forma de «administración de las cosas»⁵⁶En segundo lugar, se realizará la forma independiente de desarrollo político: la transformación de la democracia en forma de Estado en democracia en la vida social. El futuro gobierno del proletariado será un nuevo tipo de gobierno democrático. Cuando todos los miembros de la sociedad puedan participar en la vida social y aprender a dirigirla de forma independiente, «la gente se acostumbrará a acatar las reglas mínimas de la vida pública sin violencia ni obediencia»⁵⁷En consecuencia, «el hombre, por fin dueño de su propia forma de organización social, se convierte al mismo tiempo en señor de la Naturaleza [y] en su propio amo-libre»^{(58) En}tercer lugar está la forma conjunta de realización del desarrollo político, la Unión de Ciudadanos Libres⁵⁹Es imposible que la sociedad futura suprima el Estado inmediatamente. Debe pasar por la etapa de la República Social, una «forma de transición del Estado al no Estado», con la Comuna de París como ejemplo típico.⁶⁰Entonces, sobre esta base, se alcanzará la forma política más elevada de la sociedad.

E. Las características ideológicas de la Revolución de Transición: «Eliminación de tres prejuicios estrechos» y «Establecimiento de tres formas de conciencia noble». La conciencia social es un espejo de la existencia social. En el transcurso de la Revolución de Transición, la conciencia social avanza constantemente desde la Eliminación de los Tres Prejuicios Estrechos hasta el Establecimiento de las Tres Formas de Conciencia Noble, y «el ámbito espiritual de la gente mejora enormemente»⁶¹Como nuevos comunistas, los miembros de la sociedad en su conjunto llegan a poseer un alto grado de conciencia comunista.

En primer lugar, el concepto de egoísmo es eliminado del campo de la conciencia espiritual, y se establece el concepto de desinterés. Desde el punto de vista de Marx y Engels, la Revolución de Transición en su proceso de desarrollo implica una ruptura radical con el pensamiento tradicional. El «concepto tradicional» clave aquí es el concepto capitalista de «egoísmo», con la «propiedad privada» como núcleo e incluyendo diversas formas de fetichismo, adoración del dinero y hedonismo. La Revolución de Transición rompe totalmente con esto, permitiendo a los seres humanos «convertirse en seres desinteresados, con una educación superior y el nivel técnico de los trabajadores comunistas inteligentes»^(62).

En segundo lugar, una Revolución de Transición en el campo de la conciencia teórica elimina una concepción del mundo superficial e irracional y permite que se establezca una concepción científica del mundo. En el contexto de la Revolución de Transición, con sus fuerzas productivas altamente desarrolladas, junto con la desaparición de las divisiones de clase y la mejora continua del sistema social, la gente «abandonará gradualmente la concepción burguesa del mundo y adoptará una concepción proletaria y comunista del mundo»^{(63) En}tercer lugar, se eliminará el individualismo del campo de la conciencia moral y se establecerá el colectivismo.

Los intereses de las personas son la base de su moral social y un elemento clave de la Revolución de Transición es que «el interés privado de los individuos debe hacerse coincidir con el interés de la humanidad»⁶⁴La Revolución de Transición establecerá un concepto moral colectivista de servir de todo corazón a toda la humanidad y, como resultado, «se hará posible una moral realmente humana que se sitúe por encima de los antagonismos de clase»^(65).

Conclusión

En resumen, la teoría de la triple revolución es una categoría global sucesiva en el tiempo, conectada hacia arriba y hacia abajo en el espacio, progresiva en la lógica y superpuesta en sus niveles. Una comprensión precisa, científica y completa de sus tres dimensiones nos ayudará a aclarar todo tipo de lecturas erróneas e incluso de interpretaciones equivocadas del significado de «revolución», y nos permitirá alcanzar una visión revolucionaria completa del marxismo, particularmente en el contexto chino.

Sobre esta base, seguiremos tomando a la clase obrera y a los trabajadores en general como el cuerpo principal de la revolución, y haremos avanzar el espíritu de la revolución hasta su culminación. Mostrando audacia y determinación, seguiremos promoviendo la gran práctica del socialismo con características chinas, y avanzaremos por la vía correcta del marxismo, de modo que se abra ante nosotros una poderosa visión revolucionaria.

Traducción nuestra

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*Cheng Enfu es director del Centro de Investigación para el Desarrollo Económico y Social de la Academia China de Ciencias Sociales, profesor principal de la Universidad de la Academia China de Ciencias Sociales y presidente de la Asociación Mundial de Economía Política.

*Yang Jun es profesor asociado del Instituto de Marxismo de la Escuela del Partido del Comité Provincial del Partido Comunista de China en Zhejiang, Hangzhou, Zhejiang, China.

Notas

1. ↩ «Aplicar el nuevo concepto de desarrollo y promover el desarrollo de alta calidad, y esforzarse por crear una nueva situación en el auge de la región central», Diario del Pueblo, 23 de mayo de 2019.
2. ↩ Xi Jinping, «Discurso en la Fiesta del Té de Año Nuevo del Comité Nacional de la CCPPC (30 de diciembre de 2016)», Diario del Pueblo, 31 de diciembre de 2016.
3. ↩ «El tiempo no me espera; aproveche el día para trabajar y crear una nueva situación en la causa del socialismo con características chinas en una nueva era», Diario del Pueblo, 6 de enero de 2018.
4. ↩ «No olvidemos la aspiración original, recordemos nuestra misión, avancemos con confianza y sigamos consolidando y desarrollando la Nueva China«, Diario del Pueblo, 13 de septiembre de 2019. Xi ha subrayado repetidamente en muchos simposios que la mejor conmemoración de los revolucionarios de China es llevar adelante la causa revolucionaria de la que fueron pioneros y por la que lucharon. Este ha sido el caso en los actos de celebración de los nacimientos de revolucionarios como Mao, Zhou Enlai, Liu Shaoqi, Zhu De, Deng, Chen Yun, Hu Yaobeng y otros. Al mismo tiempo, Xi también ha subrayado repetidamente en una serie de visitas y actividades conmemorativas en lugares significativos de la Revolución Roja que debemos esforzarnos por impulsar la gran causa por la que lucharon y se sacrificaron los mártires revolucionarios para honrar a los héroes revolucionarios. Por ejemplo, en mayo de 2019, volvió a visitar el lugar de partida de la Larga Marcha del Ejército Rojo en Yudu, provincia de Jiangxi. En Zhangye, provincia de Gansu, rindió homenaje al Ejército de la Carretera Oeste del Ejército Rojo de los obreros y campesinos chinos en agosto de ese año y, un mes después, en el condado de Xinxian, provincia de Henan, conmemoró a los mártires de la zona soviética de Hubei Henan Anhui. Después, en julio de 2020, Xi visitó el Salón Conmemorativo de la Campaña de Siping en la provincia de Jilin.
5. ↩ Zhu Jiamu, «El marxismo es primero la teoría de la revolución», Investigación sobre el socialismo mundial, nº 6 (2018).
6. ↩ Karl Marx y Federico Engels, Obras Completas, vol. 5 (Londres: Lawrence & Wishart, 2010), 38.
7. ↩ Karl Marx y Federico Engels, Antología de Marx y Engels, vol. 3 (Pekín: Editorial Popular, 2009), 602.
8. ↩ Xi Jinping, «Discurso en la reunión del 200 aniversario para conmemorar el nacimiento de Marx», Diario del Pueblo, 5 de mayo de 2018.
9. ↩ Robert Charles Tucker, La idea revolucionaria marxiana, trad. Gao An (Pekín: Editorial del Pueblo, 2012), 26.
10. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 27, 521.
11. ↩ Xi Jinping, El gobierno de China, vol. 2 (Pekín: Prensa de Lenguas Extranjeras, 2017), 66; Jiang Hui, «Todavía estamos en la era histórica especificada por el marxismo – Entrevista con Jiang Hui, miembro del Grupo del Partido de la Academia China de Ciencias Sociales y director del Instituto de Estudios de la China Contemporánea», Estudios marxistas, nº 1 (2019).
12. ↩ Xi Jinping, Discurso en el Simposio del 120 aniversario del nacimiento del camarada Mao Zedong (26 de diciembre de 2013) (Pekín: Editorial del Pueblo, 2013), 24.
13. ↩ «Lucha tenaz para lograr ‘el objetivo de los dos centenarios», Diario del Pueblo, 4 de septiembre de 2019.
14. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 3, 206.
15. ↩ Deng Xiaoping, Obras escogidas, vol. 3 (Pekín: Editorial del Pueblo, 1993), 383.
16. ↩ Constitución de la República Popular China, Diario del Pueblo, 22 de marzo de 2018.
17. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 6, 519.
18. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 48, 423; Marx y Engels, Antología Marx y Engels, vol. 3, 611.
19. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 35, 35-36.
20. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 50, 457.
21. ↩ Mao Zedong, Antología de Mao Zedong, vol. 2 (Pekín: Editorial del Pueblo, 1993), 341.
22. ↩ Liu Xingang y Cheng Enfu, «El valor histórico de la Comintern y el valor contemporáneo de su espíritu, escrito con motivo del centenario de la fundación de la Comintern», Investigación sobre el socialismo mundial, nº 12 (2019).
23. ↩ Xiao Feng, «‘Unión internacional’ o ‘manifestación exitosa’: sobre las perspectivas del movimiento socialista mundial», Contemporary World Socialist Issues, no. 3 (2013); Karl Marx y Federico Engels, Obras Completas, vol. 39 (Pekín: Editorial Popular, 1974), 84.
24. ↩ Marx y Engels, Antología Marx y Engels, vol. 3, 14.
25. ↩ Cheng Enfu, «El futuro del socialismo mundial depende de la acción conjunta eficaz del proletariado internacional», Ciencias Sociales Extranjeras, no. 5, 2012. En este documento se presentan por primera vez seis planes específicos para la acción conjunta eficaz del proletariado internacional.
26. ↩ Xuan Chuanshu y Yu Ming, «Conmemoración y reflexión del ala izquierda extranjera sobre la Comintern», Investigación marxista, no. 3 (2020).
27. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 10, 127.
28. ↩ Xi Jinping, «Debemos centrarnos en seis aspectos de nuestro trabajo para aplicar de forma integral el espíritu del XVIII Congreso del Partido (15 de noviembre de 2012)», Qiushi, nº 1, 2013.
29. ↩ Deng Xiaoping, Obras escogidas, vol. 3 (Pekín: Editorial del Pueblo, ed. 1993), 113.
30. ↩ Xi Jinping, El gobierno de China, vol. 1, 101.
31. ↩ Xi Jinping, El gobierno de China, vol. 2, 124.
32. ↩ Zhou Xincheng sostiene que «la propiedad pública como cuerpo principal, junto con el desarrollo común de diversas formas de propiedad, constituye el sistema económico fundamental durante la etapa primaria del socialismo» (Zhou Xincheng, «Adhesión inquebrantable al sistema económico básico del socialismo con características chinas», Investigación sobre economía política, nº 1 [2020]).
33. ↩ «Aplicar integralmente el esquema del XIII Plan Quinquenal, reforzar la reforma y la innovación y crear una nueva situación para el desarrollo», Diario del Pueblo, 28 de abril de 2016.
34. ↩ Xi Jinping, «Ganar la batalla para construir una sociedad moderadamente próspera en todos los aspectos y obtener la gran victoria del socialismo con características chinas en la nueva era», Informe al XIX Congreso Nacional del Partido Comunista de China (Pekín: Editorial del Pueblo, 2017), 26.
35. ↩ «La Conferencia Central de Trabajo Económico se celebró en Pekín», Diario del Pueblo, 12 de diciembre de 2014.
36. ↩ Xi Jinping, El gobierno de China, vol. 1, 348.
37. ↩ Xi Jinping, Extractos de las exposiciones sobre la reforma integral (Pekín: Editorial Central de Literatura, 2014), 15.
38. ↩ Xi, Extractos de las Exposiciones sobre la Reforma Integral, 4.
39. ↩ «Wu Jinglian respondió así a la pregunta de un reportero: ‘La característica básica del socialismo es la justicia social y la economía de mercado’», China Economic Times, 5 de agosto de 1997.
40. ↩ Xi Jinping, «El Secretario del Comité del Partido del Condado del tipo Jiao Yulu» (Pekín: Editorial Central de Literatura, 2015), 5.
41. ↩ Xi Jinping, «Discurso en la Asamblea General para conmemorar el 200 aniversario del nacimiento de Marx», Diario del Pueblo, 5 de mayo de 2018.
42. ↩ Cheng Enfu, «Nueva teoría sobre las tres etapas del desarrollo socialista», Jiangxi Social Science, no. 3 (1992).
43. ↩ Liu Guoguang, «Algunas teorías básicas de la investigación china sobre economía política», Investigación sobre economía política, nº 1 (2020).
44. ↩ Véase Wei Xinghua, «Trece cuestiones teóricas correctas e incorrectas sobre el sistema económico teórico del socialismo con características chinas», Economic Aspect, nº 1 (2016); Wu Xuangong, «Mantener y mejorar el sistema económico básico en la fase primaria del socialismo», Political Economy Review, nº. 4 (2014).
45. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 35, 588.
46. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 5, 292.
47. ↩ Cheng Enfu y Duan Xuehui, «Interpretación ideológica de la forma económica comunista en El capital (I)», Aspecto económico, no. 4 (2017)
48. ↩ Cheng y Duan, «Interpretación ideológica de la forma económica comunista en El Capital (I)».
49. ↩ Marx, Obras Completas, vol. 35, 338-40.
50. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 6, 498.
51. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 27, 490.
52. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 24, 87.
53. ↩ Yu Hongjun cree que «en combinación con los problemas fatales del sistema capitalista contemporáneo, podemos prever plenamente que el sistema económico planificado se implantará de nuevo en la futura sociedad humana» (Yu Hongjun, «La lógica de la selección del sistema económico», Investigación sobre economía política, nº 1 [2020]).
54. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 24, 320.
55. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 23, 425.
56. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 24, 321.
57. ↩ V.I. Lenin, Monografías sobre el marxismo (Pekín: Editorial del Pueblo, 2009), 253.
58. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 24, 325.
59. ↩ V.I. Lenin, Obras Completas, vol. 10, 26.
60. ↩ V.I. Lenin, Obras Completas, vol. 31 (Pekín: Editorial del Pueblo, 2017), 155.
61. ↩ Hu Jintao, Obras escogidas, vol. 3 (Pekín: Editorial del Pueblo, 2016), 2.
62. ↩ Partido Comunista de China, Selección de documentos importantes desde la fundación del partido (1921-1949), vol. 16 (Pekín: Editorial Central de Literatura, 2011), 488.
63. ↩ Mao, Antología de Mao Zedong, vol. 7, 225.
64. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 4, 131.
65. ↩ Marx y Engels, Obras Completas, vol. 25, 88.

Fuente original: 2025, Volumen 77,  Número 01 (mayo de 2025)